آقای رئیس شورا  ؟؟ !!


آقای رئیس شورا  ؟؟ !!

دکتر رسول درس خوان استادیار دانشگاه

با مروری برتاریخچه انجمن های شهر در ایران متوجه می شویم که از صدر مشروطیت تا انقلاب اسلامی انجمن های شهر فراز وفرودهائی داشته اند. دربرخی موارد به اختیارات انجمن شهر افزوده شده بعضا نیزاز این اختیارات کاسته شده وحتی انجمن های شهر به کلی منحل شده اند.

پس از انقلاب اسلامی بر اساس نظرات رهبران انقلاب اصل شورا ها درقانون اساسی گنجانده شده.دولت خاتمی نسبت به برگزاری انتخابات شوراهای اسلامی شهر وتشکیل شوراهای دوره اول مبادرت کرد.

درمبحث شوراها معمول است که ارباب جراید ومطبوعات ورسانه ها بر اساس یک نگرش سنتی روی این امر تمرکز میکنند که چه کسی رئیس شورا می شود وکمتر کسی درمورد روشها وشیوه های اداره شورا تمرکزمی نمایدواز تبیین رویکردهای مدیریتی غفلت می شود.

یادداشت حاضر مقدمه ای است بر بررسی وکنکاش درمورد رویکرد های عملی رایج درشیوه های اداره شورا،روشهای متصوربرای اداره شور درذیل  می آید:

1- در ایده آل ترین حالت نمایندگان شورای اسلامی شهر بدون هرگونه فشارودخالت خارجی رئیس شورای شهررا انتخاب می نمایند،رئیس شورا خودرا نه حاکم بر اعضاء شورا بلکه منتخب آنها می داندوخودرا موظف به پیگیری مطالبات مردم که از زبان اعضاء بیان می شود میداند.


در اداره جلسات ،رئیس شورای اسلامی شهرپس از استماع نقطه نظرات اعضاء تلفیقی از نقطه نظرات آنهارا به عنوان جمعبندی ارائه می کند.

رئیس شورا میداند که وحدت وهمدلی یک امر دستوری وبخشنامه ای نیست بلکه تابعی است از شیوه اداره شورای شهر.

درچنین حالتی شورا در مسیر وحدت وهمدلی قرار گرفته  وبه عنوان عامل توسعه وتعالی شهر واهالی آن عمل خواهد نمود.

2- رئیس شورا با دخالت گروههای ذینفوذ خارج از شورا وبا استفاده از فشارهاوامتیازات خارج از شورا تعیین می شود. درچنین حالتی اتفاقاتی درداخل وخارج شورا رخ می دهد.درداخل شوراجلسات شورا تدریجا حالت فرمالیته پیدا میکند،رئیس شورا به جای مشورت با اعضائ شورا با تصمیم قبلی وبرای اعمال نقطه نظرات گروههای ذینفع جلسات شورا را تشکیل میدهد ودرجمع بندی مطالب اعضاء شورا نقطه نظرات خود وافراد ذینفوذ را بیان می نماید واز جمع بندی حاوی نظرات اعضاء طفره می رود.رئیس خودرا نه در مقابل اعضائ شورا بلکه در مقابل نهادهای خارج از شورا مسئول میداند

در خارج از شورا برخی از مسئولین سعی میکنند شورا را دریک نفر رئیس شورا خلاصه نمایند.چنین افرادی رئیس شورا را نه نماینده اعضای شورا بلکه حاکم برشورا وشهرخواهند دانست.در چنین حالتی رئیس شورا جهت همراه کردن بخشی از اعضاءشورا باخود نه از روشهای اقناعی بلکه از شیوه های امتیاز دهی استفاده خواهد نمود .

کاربرد رویکرد دوم ،به علت تعارض منافع مردم ومتنفذین مانعی برای توسعه وتعالی شهر واهالی آن خواهد شد.

3- شکل سوم زمانی رخ میدهد که رئیس شورا خودرا نماینده متنفذین شهر ونه اعضاء شورا می بیند وبرای هماهنگی با برخی از اعضاء با خودش از روش امتیازدهی استفاده می نماید ولی افرادی باهوش  وآگاه در شورا حضور دارند که خود را در مقابل مردم پاسخگو میدانند این افراددرصورت تعارض منافع مردم وگروههای ذینفوذ در برابربرخی از تصمیم های ناصواب مقاومت خواهند نمود دراین حالت ودرصورت اصرار های رئیس شورا بر درخواست های خود وافراد ذینفوذ  تعارض وشکاف در شورا نهادینه خواهد شد. مشکل تعارض واختلاف صرفا از طرق تغییر رویکرد رئیس شورا وبا گردن نهادن به شیوه های اصولی اداره شورا  قابل حل خواهد بود در صورتی که رئیس شورا بداند که وحدت امری اقناعی است ونه دستوری وبخشنامه ای و از روشهای مردم سالارانه پیروی نماید  قابلیت های  توسعه وتعالی شهر واهالی اش فراهم خواهد شد.

با برشمردن سه رویکرد فوق الذکر جمع بندی این یادداشت دراین نکته خلاصه می شود که مهمترین سئوال در مورد ریاست شورا این نیست که چه کسی رئیس شورا است بلکه این مهم است که رویکرد رئیس شورا دراداره شورا چیست .

 

صادق نجفی   از نصر نیوز

  با حکم وزیر کشور صادق نجفی شهردار تبریز شد.

تشيع علوي  تشيع صفوي  دکتر علی شریعتی

                                                                                                         

تشيع علوي تشيع شناخت است و معرفت
تشيع صفوي تشيع جهل است و معرفت

تشيع علوي تشيع سنت است
تشيع صفوي تشيع بدعت

تشيع علوي تشيع وحدت است
تشيع صفوي تشيع تفرقه

تشيع علوي تشيع عدل است (عدل در جهان،در جامعه، در زندگي)
تشيع صفوي تشيع عدل است (عدل فلسفي، عدل در روز قيامت مربوط به بعد از مرگ)

تشيع علوي تشيع رسم است
تشيع صفوي تشيع اسم است

تشيع علوي تشيع پيروي است
تشيع صفوي تشيع ستايش

  تشيع علوي تشيع اجتهاد است
تشيع صفوي تشيع جمود

تشيع علوي تشيع مسئوليت است
تشيع صفوي تشيع تعطيلي همه مسئوليت ها

تشيع علوي تشيع آزادي است
تشيع صفوي تشيع عبوديت

تشيع علوي تشيع انقلاب كربلا است
تشيع صفوي تشيع فاجعه كربلا

تشيع علوي تشيع شهادت است
تشيع صفوي تشيع مرگ

تشيع علوي تشيع توسل براي تكامل است
تشيع صفوي تشيع توسل براي تقلب

تشيع علوي تشيع توحيد است
تشيع صفوي تشيع شرك

  تشيع علوي تشيع اختيار است
تشيع صفوي تشيع جبر

تشيع علوي تشيع ياري حسين است
تشيع صفوي گريه بر حسين

تشيع علوي تشيع انسانيت است
تشيع صفوي تشيع قوميت

تشيع علوي تشيع امامت علوي است
تشيع صفوي تشيع سلطنت صفوي

تشيع علوي تشيع انتظار مثبت است
تشيع صفوي تشيع انتظار منفي

تشيع علوي تشيع تقيه و مبارز دلير است
تشيع صفوي تشيع تقيه بيكار ترسو

و بالاخره
خواهران، برادران
تشيع علوي تشيع "نه" است
تشيع صفوي تشيع "آري"!

بی‌طرفی نشانه روشنفکری نیست  ازروزنامه اعتماد


بی‌طرفی نشانه روشنفکری نیست

چکیده :اینکه درون‌گرا باشید یا برون‌گرا، کنشگر باشید یا کنش‌پذیر، احساسی باشید یا متفکر، حسی باشید یا شهودی، قضاوتگر باشید یا دریافتگر، اهل خدمت باشید یا اهل ریاضت، اهل معرفت باشید یا اهل عبادت (سنخ‌شناسی ادیان شرقی)، بسته به هریک، دل آدمی برای یکی از این بنیانگذاران ادیان می‌تپد. اسپیلکا درباره این موضوع بحث مختصری دارد اما اشاراتی در این کتاب هم موجود است که چرا عده‌یی از ما محمدی می‌شویم و عده‌یی دیگر مسیحی و ......

ادامه نوشته

رمز قرآن از حسین آموختیم

هرکه پیمان با هوالموجود بست

گردنش از بند هر معبود رست

آن شنیدستی که هنگام نبرد

عشق با عقل هوس پرور چه کرد

آن امام عاشقان پور بتول

سرو آزادی ز بستان رسول

سرخ رو عشق غیور از خون او

شوخی این مصرع از مضمون او

چون خلافت رشته از قرآن گسیخت

حریت را زهر اندر کام ریخت

خاست آن سر جلوه ی خیرالامم

چون سحاب قبله باران در قدم

بر زمین کربلا بارید و رفت

لاله در ویرانه ها کارید و رفت

تا قیامت قطع استبداد کرد

موج خون او چمن ایجاد کرد

بهر حق در خاک و خون غلتیده است

پس بنای لااله گردیده است

مدعایش سلطنت بودی اگر

خود نکردی با چنین سامان سفر

ماسوی الله را مسلمان بنده نیست

پیش فرعونی سرش افکنده نیست

خون او تفسیر این اسرار کرد

ملت خوابیده را بیدار کرد

نقش الا الله بر صحرا نوشت

سطر عنوان نجات ما نوشت

رمز قرآن از حسین آموختیم

ز آتش او شعله ها اندوختیم

تار ما از زخمه اش لرزان هنوز

تازه از تکبیر او ایمان هنوز

ای صبا ای پیک دور افتادگان

اشک ما بر خاک پاک او رسان

علامه اقبال لاهوری

تساهل وتسامح مجلس و شورای اسلامی شهر تبریز دوره چهارم


به نام هستی بخش

تساهل وتسامح مجلس و شورای اسلامی شهر تبریز دوره چهارم

دکتر رسول در س خوان

همزمانی انتخابات دوره چهارم شورا با انتخابات ریاست جمهوری موجب آن شد تا تساهل وتسامح هائی در تائید صلاحیت ها وحتی در شیوه برگزاری انتخابات ودر برخورد باتخلفات انتخاباتی صورت پذیرد.

برخی ازنمایندگان محترم اصولگرا که در مقابل واژه تساهل وتسامح به شدت

می آشوبند،نمایندگانی که وزیری را به خاطر حضور دریک جلسه فاقدصلاحیت میدانند، بعضی از کسانی را که محکومیت قطعی مالی داشته اندتائید صلاحیت نمودند.

پس از شکل گیری شورای چهارم یکی از نمایندگان شهر جلسه ای ترتیب داد که فقط بخشی از اعضابه آن جلسه دعوت شده بودند .این نماینده بدون توجه به مصالح شهر افتخار ایجاد تفرقه در شورای کلان شهر تبریز را درتاریخ برای خود ثبت نمود.

مکانیسم تفرقه به شورای شهر تزریق شد، شیفتگی برخی از دوستان به ریاست آنها را از خطر قطبی شدن شورا غافل نمود .هیئت رئیسه شورا نه در یک مکانیسم شفاف بلکه به با وعده ها ووعید ها شکل گرفت .

ادمه دارد


حسین سرور اصلاح طلبان جهان

وصیت حضرت سیدالشهدا (حسین سرور اصلاح طلبان جهان)

 «بسم‌ الله‌ الرّحمن‌ الرّحيم‌. اينست‌ آن‌ وصيّتي‌ كه‌ حسين‌بن‌عليّ بن‌ أبي‌طالب‌ به‌ برادرش‌: محمّد كه‌ معروف‌ به‌ ابن‌ حنفيّه‌ است‌ مي‌نمايد:
 حقّاً حسين‌ بن‌ عليّ گواهي‌ مي‌دهد كه‌ هيچ‌ معبودي‌ جز خداوند نيست‌؛ اوست‌ يگانه‌ كه‌ انباز و شريك‌ ندارد. و بدرستيكه‌ محمّد صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌، بنده‌ او و فرستاده‌ اوست‌ كه‌ به‌ حقّ از جانب‌ حقّ آمده‌ است‌. و اينكه‌ بهشت‌ و جهنّم‌ حقّ است‌، و ساعت‌ قيامت‌ فرا مي‌رسد و در آن‌ شكّي‌ نيست‌. و اينكه‌ خداوند تمام‌ كساني‌ را كه‌ در قبرها هستند برمي‌انگيزاند.

  من‌ خروج‌ نكردم‌ از براي‌ تفريح‌ و تفرّج‌؛ و نه‌ از براي‌ استكبار و بلندمنشي‌، و نه‌ از براي‌ فساد و خرابي‌، و نه‌ از براي‌ ظلم‌ و ستم‌ و بيدادگري‌! بلكه‌ خروج‌ من‌ براي‌ اصلاح‌ امّت‌ جدّم‌ محمّد صلّي‌ الله‌ عليه‌ وآله‌ مي‌باشد. من‌ مي‌خواهم‌ امر به‌ معروف‌ نمايم‌، و نهي‌ از منكر كنم‌؛ و به‌ سيره‌ و سنّت‌ جدّم‌، و آئين‌ و روش‌ پدرم‌ عليّ بن‌ أبي‌ طالب‌ عليه‌ السّلام‌ رفتار كنم‌. 

پس‌ هر كه‌ مرا بپذيرد و به‌ قبولِ حقّ قبول‌ كند، پس‌ خداوند سزاوارتر است‌ به‌ حقّ. و هر كه‌ مرا در اين‌ امر ردّ كند و قبول‌ ننمايد، پس‌ من‌ صبر و شكيبائي‌ پيشه‌ مي‌گيرم‌، تا آنكه‌ خداوند ميان‌ من‌ و ميان‌ اين‌ جماعت‌، حكم‌ به‌ حقّ فرمايد؛ و اوست‌ كه‌ از ميان‌ حكم‌ كنندگان‌ مورد اختيار است‌.

اين‌ وصيّت‌ من‌ است‌ به‌ تو اي‌ برادر! و تأييد و توفيق‌ من‌ نيست‌ مگر از جانب‌ خدا؛ بر او توكّل‌ كردم‌، و به‌ سوي‌ او بازگشت‌ مي‌نمايم‌. و سلام‌ بر تو و بر هر كه‌ از هدايت‌ پيروي‌ نمايد. و هيچ‌ جنبش‌ و حركتي‌ نيست‌، و هيچ‌ قوّه‌ و قدرتي‌ نيست‌؛ مگر به‌ خداوند بلند مرتبه‌ و بزرگ‌.»

برگرفته از

کتاب:لمعات الحسین

از علامه آیت الله سید محمد حسین حسسینی تهرانی

زبان حال ما از مولانا


گفت دانایی که: گرگی خیره سر،

                                                        
هست پنهان در نهاد هر بشر!

لاجرم جاری است پیکاری سترگ

                                                 
روز و شب، مابین این انسان و گرگ

زور بازو چاره ی این گرگ نیست

                                                  
صاحب اندیشه داند چاره چیست

ای بسا انسان رنجور پریش

                                                  
سخت پیچیده گلوی گرگ خویش

وی بسا زور آفرین مرد دلیر

                                                  
هست در چنگال گرگ خود اسیر

هر که گرگش را در اندازد به خاک

                                                   
رفته رفته می شود انسان پاک

وآن که با گرگش مدارا می کند

                                                   
خلق و خوی گرگ پیدا می کند

در جوانی جان گرگت را بگیر!

                                                  
وای اگر این گرگ گردد با تو پیر

روز پیری، گر که باشی هم چو شیر

                                                     
ناتوانی در مصاف گرگ پیر

مردمان گر یکدگر را می درند

                                                    
اینکه انسان هست این سان دردمند

گرگ ها فرمانروایی می کنند

                                                     
وآن ستمکاران که با هم محرم اند

گرگ هاشان آشنایان هم اند

                                                 
گرگ ها همراه و انسان ها غریب

با که باید گفت این حال عجیب؟
....

چرخه های افول اخلاق و اقتصاد: سرمایه اجتماعی و توسعه در ایران


چرخه های افول اخلاق و اقتصاد: سرمایه اجتماعی و توسعه در ایران

شایسته مدنی
IMG_0007.jpg

ادامه نوشته

A Walking City for the 21st Century  from archdaily


A Walking City for the 21st Century

 
© Poliedro

In a world where people live more mobile lifestyles than they have for centuries, cities are facing a problem they rarely planned for: their citizens move away. When jobs and resources start to decline, modern cities, such as Detroit, suffer difficult and often wasteful processes of urban contraction. In contrast to this, Manuel Dominguez’s “Very Large Structure,” the result of his thesis project at ETSA Madrid, proposes a nomadic city that can move on caterpillar tracks to locations where work and resources are abundant.

Of course this is not the first time that the idea of a nomadic city has been proposed. Ron Herron’s Walking City is one of the more recognizable Archigram designs from the 1960s, and has been influential to architectural theory ever since. However, the design for the “Very Large Structure” expands on the by including strong proposals for energy generation on board the city.


Read on to see more on this provocative project – including a full set of presentation boards in the image gallery
ادامه مطلب را حتما ملاحظه فرمائید

ادامه نوشته

پدیده ای به نام برلوسکونیسم

پدیده ای به نام برلوسکونیسم

 پدیده ای اخیرا درشهرهای ایران مخصوصا در شهر تبریز بروز کرده است که بسیار نگران کننده است زیرا که همه ارزشهای اصیل انسانی را در معرض خطر قرار میدهد .آن موضوع حاکمیت پول در تصمیماتی است که می بایستی بر مبنای علم وفن وتخصص گرفته شود.

به گفته مرحوم دکترعلی شریعتی درکتاب انسان بی خود زمانی که به جای موجود موجودی او ارزش می یابد. آیادرانتخابات آینده به جای تفکر ،پول حرف اول وآخر را خواهد زد؟ آیادرسایر مناسبات تصمیم گیری نیز چنین خواهد شد؟

چنین پدیدهای قبلا درکشور ایتالیا تجربه شده است حاکمیت برلوسکونی در کشور ایتالیا برمبنای خرید همه چیز وهمه کس نتیجه چندان مطلوبی را بدست نیاورده است تفکیک حوزه فعالیت سیاسی از فعالیت اقتصادی یکی از لوازم سلامت اقتصادی وسیاسی است.دادگاه اخیر برلوسکونی ومحکومیت مالی او امکان سوئ استفاده اقتصادی سیاسیون را نشان داد.

در حوزه مدیریت شهری تبریز اخیرا حرکاتی بروز وظهور پیدا نمود که نشانه های حاکمیت اقتصاد بر سیاست را نشان میداد که میتوان ظهر وبروز پدیده ای به نام برلوسکونیسم را درآن مشاهده نمود.

استاد محمد حسین شهریار دربخشی از شعر انشتن میفرماید:

نبوغ خود به کام التیام زخم انسان کن

زمین، یک پایتخت امپراطوری وجدان کن

تفوق در جهان قائل مشو جز علم و تقوا را


http://cdn.tabnak.ir/files/fa/news/1392/5/12/277557_662.jpg

چرا باید دروغ گفت:

چرا باید دروغ گفت:

مگر نمیدانیم که دروغگو دشمن خداست

یکی ازمواردی که اخیرا درجامعه ما رایج شده دروغ در مورد مدرک تحصیلی است .جامعه باید به چنین افرادی عکس العمل نشان دهد تا در آینده در سایر موارد از دروغ وفریب مردم پرهیز نمایند.


با

روانشناسی محیط - روش تحقیق عملی

آخرین نسخه PDF درس های:

روانشناسی محیط

روش تحقیق عملی

آماده برای دانشجویان گرامی


دانلود در ادامه مطلب.....

(در صورت اشکال در لینک ها اطلاع دهید)

ادامه نوشته

خانه و تنوع فضایی؛ داشتن اشیائی پیرامون خود    از سایت انسان شناسی وفرهنگ   


خانه و تنوع فضایی؛ داشتن اشیائی پیرامون خود

زهرا (منیژه) غزنویان

JPG.

توضیح عکس: تلاش ساکنان خانه برای تبدیل فضای بالای حمام به یک انباری «دم دستی»
در سه یادداشت پیشین از مجموعه یادداشت‌های خانه و تنوع فضایی، نیاز «ارتباط با خود» در دو بعد ذهنی و جسمی، نیاز «ارتباط با خانواده» و نیز نیاز «ارتباط با دیگری» مورد بررسی قرار گرفت. با این‌حال پرسش از ساکنان گویای آنست که سطوح ارتباطی مورد نیاز در فضای خانگی، به همین موارد خلاصه نشده و دامنه گسترده‌تری را دربرمی‌گیرد. اشیاء، به عنوان بخشی از فرهنگ مادی همیشه همراه انسان بوده‌اند و نقش‌های متنوعی را برای او ایفا می‌کرده‌اند، چه در قالب ابزار و چه در قالب‌هایی نمادین. بدون‌شک «ارتباط با اشیاء» را باید تیپ دیگری از نیازهای فضایی افراد در خانه به شمار آورد. اشیاء در فضاهای خانگی ما چه تنوعات و جایگاهی دارند و فضاهای مرتبط با آن‌ها چگونه می‌بایست باشد؟ خانه به یک معنا، انباری برای اشیاء مختلف است، اشیائی که یا به نیازهای آنی پاسخ می‌دهند و یا برای پاسخدهی به نیازهای آتی، کنار گذاشته می‌شوند و در هر دو صورت، نیازمند فضاهایی ویژه خود هستند تا سازماندهی شوند. اشیائی که همچنین، خراب شدن، بخشی از ذات آن‌هاست و بخشی از فرآیند تعمیر، همواره خانگی است و نیازمند فضا. ارتباط با اشیاء، خود به سه دسته قابل تقسیم است: انبار کردن، نگهداری برای استفاده و نیز تعمیر. از این منظر، فضاهایی چون انباری، جایگاه‌ها و نیز کارگاه‌ها موضوعیتی برای بحث پیدا می‌کنند. یادداشت حاضر را درواقع می‌بایست طرح مسئله‌ای برای موضوع ارتباط خانگی با اشیاء درنظر گرفت.

انباری

خانه با مفهوم انبار و انباری پیوندی تاریخی دارد و زمانی به معنای امروزینش طرح می‌شود که شیوه معیشت تغییر کرده و چیزی برای انبار کردن موجود است. این موضوعی است که بدون‌شک با انقلاب نوسنگی در ارتباط است. «انسان در سرتاسر دوران یخ‌بندان در روشی که نسبت به طبیعت داشت هیچ‌گونه تغییر اساسی نداد. با وجودی که روش گردآوری را بهبود بخشیده بود و میان گردآورده‌هایش فرق می‌گذاشت، به آنچه که می‌توانست به دست آورد قناعت می‌کرد. بلافاصله بعد از عصر یخ‌بندان نحوه برخورد انسان با محیط خود به طور اساسی دگرگون شد و این برای نوع بشر، نتایج انقلابی فراوانی به بار آورد.» (چایلد، 1352: 60) نوسنگی، عنوانی است که برای نامیدن این انقلاب وضع شده است، عنوانی برای آخرین دوره عصر سنگ که چایلد آغاز آنرا بین 12000-10000 سال پیش می‌داند. (همان: 79) این دوره با چند اتفاق مهم در تمدن بشری همراه است که از آن جمله می‌توان به آغاز کشاورزی و تولید غذا، استقرار دائم، افزایش جمعیت و... اشاره کرد. این دوره در خاورمیانه و ایران تقریبا از 9000 سال پیش آغاز شده و تا 6000 سال پیش ادامه داشته است. از دیگر ویژگی‌های دوره نوسنگی که البته با مسئله تغییر معیشت نیز ارتباط دارد، تغییری است که الگوهای موقت سکونت را به تدریج به سمت الگوی سکونت دائم در یک مکان خاص سوق داد. به عبارت دیگر شاید بتوان گفت از اینجاست که فضای «خانه» به عنوان فضایی متفاوت از «سرپناه‌«های پیش از آن متولد می‌شود.

دکتر شهمیرزادی، سکونت را به 5 نوع تقسیم می‌کند: سکونت به منظور استراحت (بین چند ساعت تا چند شبانه روز، بیتوته (بین چند شبانه روز تا چند هفته)، اطراق (چند ماه)، فصلی(کوچ در مسیری معین با تغییر فصل) و درنهایت سکونت دائم که شامل استقرار کامل در یک روستا یا شهر است. (ملک‌شهمیرزادی، 1375: 96-95) سکونتی که در خانه‌های نوسنگی ایران صورت می‌گیرد بیشتر از دو نوع آخر است که سکونت فصلی و سکونت دائمی را دربرمی‌گیرد، سکونتی که گاه تمام یک سال و یا بخش عمده‌ای از آنرا شامل می‌شود.

مروری بر گزارش‌های باستان‌شناسانه نُه سایت دوران نوسنگی ایران (تپه‌های گنج‌دره، علی‌کش، عبدالحسین، گوران، زاغه، چغابنوت، سنگ چخماق، حاجی‌فیروز و سیلک) که یک بازه زمانی 2000 ساله را از حدود  7000- 9200 سال پیش پوشش می‌دهد گویای آنست که آنچه امروز خانه نامیده می‌شود درحقیقت با مفهوم «انباشت» شکل می‌گیرد، انباشت فعالیت‌ها و فضاهای مختلف در یک جا. این اندیشه‌ایست که مهمترین نمود آن را در شکل‌گیری فضای «انباری» می‌توان دید. از گنج‌دره، حاجی‌فیروز، زاغه و چغابنوت، آثاری از وجود انباری و انبارک‌هایی در فضای خانگی گزارش شده که انبارک‌ها عموما بخشی از فضای اطاق بوده‌اند. انباری گنج‌دره در طبقه زیرزمینی آن قرار داشته، انباری زاغه، چغابنوت و حاجی‌فیروز نیز یکی از اطاق‌های خانه را به خود اختصاص داده است. علوفه حیوانات، مواد غذایی و نیز آهک پخته از جمله مواد شناسایی شده در برخی از این انباری‌هاست. با همان استدلال ذکر شده برای انباری، می‌توان ظهور خمره‌های بزرگ ذخیره مواد غذایی را نیز توضیح داد. این خمره‌های سفالی عموما بزرگ بوده‌اند و در تپه زاغه، قطر دهانه آنها 10/1 متر بوده و تا نیمه در داخل زمین کف اطاق کار گذاشته شده است. این خمره‌ها که درحقیقت، بخشی از معماری خانه محسوب می‌شوند خام بوده و پس از کار گذاشته شدن، از داخل حرارت خورده و سوزانده می‌شوند. در زاغه، دو نوع از این خمره‌ها شناسایی شده که یک نوع مخصوص آب و مایعات و دیگری مخصوص مواد غذایی بوده است. ساکنان این مناطق برای حفظ بیشتر مواد غذایی داخل خمره‌ها تدابیر مختلفی می‌اندیشیدند مثلا در حاجی‌فیروز، خمره‌ها را داخل حصیر پیچیده و سپس در کف اطاق جای می‌دادند. در لایه‌های قدیمی‌تر گنج‌دره هم خمره‌ها را در طبقه زیرزمین قرار می‌دادند که قاعدتا خنک‌تر از محل‌های دیگر بوده است. (مشروح این بحث را نگارنده پیشتر در مقاله «نگاهی به تحولاتِ «فضای خانگی»ِ ایرانِ نوسنگی» منتشر کرده است.)

بنابراین، خانه نوسنگی از طرفی، محلی است که فعالیت‌های مختلف تولید، طبخ، مصرف، استراحت، عبادت و حتی دفن اموات همگی در آن انجام می‌شده و از طرف دیگر، ابزار و وسایل و نیز آب و آذوقه را در آن انبار می‌کرده‌اند. به‌عبارت دیگر، همان‌طور که مهمترین ویژگی دوران نوسنگی، اقتصاد تولیدی، مسئله مازاد تولید و اندیشه ذخیره‌سازی است، مهمترین ویژگی خانه نوسنگی نیز مفهوم انباشت است. مفهومی که بهترین نمود آنرا می‌توان در تولد انباری‌ها و سایر فضاهایی با کارکرد انبار (انبارک، خمره‌های سفالی بزرگ و...) مشاهده کرد.  به عبارت دیگر می‌توان چنین نتیجه گرفت که خانه نوسنگی، محلی است که بسیاری از اشیاء و مواد و نیز فعالیت‌ها و رویدادها در آن مجتمع شده یا به اصطلاح «انبار» می‌شود. از آن زمان به بعد، انباری همواره جزء جدایی‌ناپذیری از خانه‌های ایرانی بوده و جزء کارکردهای ذاتی خانه به شمار می‌آمده است. به همین‌رو در خانه‌های حداقلی ساخته شده در این زمانه نیز همچنان فضایی به این نام درنظر گرفته و اغلب حذفش نمی‌کنند. با این مقدمات می‌توان به خوبی، اهمیت این فضا را درک کرد اما همواره باید ملاحظات فرهنگی ساخت و استفاده از آن‌را مدنظر قرار داد که کمتر به آن‌ها توجه می‌شود.

محل مناسب برای انباری کجاست؟ این یکی از مهم‌ترین پرسش‌هایی است که به لحاظ فرهنگی، قابلیت طرح دارد. در برخی خانه‌های جدید، انباری در کنار پارکینگ و بخشی از فضای بیرونی خانه است که از نظر ساکنان، جزء محدوده فضای خانگی محسوب نمی‌شود. شاخصی هم که افراد برای آن مطرح می‌کنند ضرورت تغییر لباس به هنگام مراجعه است، عموما جایی نیست که بتوانی با همان لباس داخل خانه‌ات به آن مراجعه کرده و نیازت را رفع کنی. این مسئله در مورد وسایل کثیف یا ابزارهایی که کمتر استفاده می‌شوند خیلی مسئله‌ساز نیست اما ساکنان می‌گویند که وسایل دم‌دستی با استفاده زیاد اگر در این انباری‌ها قرار داده شوند چندان قابلیت استفاده راحت ندارند. بنابراین ضروری است که هر تیپی از انباری، جدای از فضای داخلی نباشد. در داخل این گزاره، گزاره دیگری نهفته و آن، ضرورتِ داشتن انباری‌های متعدد است. این، موضوعی است که در این پژوهش کیفی به عمل آمده توسط نگارنده به آن اشاره شده و افراد تاکید دارند مقولاتی که در خانه، انبار می‌شوند از یک جنس نبوده و قابلیت قرار گرفتن در کنار هم و در فضایی واحد را ندارند. مثلا این اطلاع‌رسان در این‌باره معتقد است: «انباری‌های مختلفی برای وسایل سفر، وسایل ماشین و وسایل خوراکی نیاز است.» و یا این دو نفر به این موضوع اشاره می‌کنند که خانه، نیاز به فضای خنکی برای انبار کردن آذوقه‌هایی چون میوه خشک، ترشی، خوراکی‌های اضافه که به صورت کلی و سالیانه خرید می‌شوند و... دارد، فضایی که در گذشته زیرزمین بود و الان مابه‌ازائی ندارد. به همین دلیل این فرد می‌گوید: «با از دست رفتن زیرزمین‌های خنک دیروز، ما برای خیلی از خوراکی‌هایمان مثل ترشی و سرکه و... جایی نداریم و مجبوریم پشت پنجره یا تراسمان قرارشان دهیم، چون جایی برای این جور چیزها طراحی نشده است.»

فضاهای جایگاهی

در این یادداشت، منظور از فضاهای جایگاهی، مکان‌هایی است که برای سازماندهی اشیاء روزمره در فضای خانه در نظر گرفته می‌شود. حین این پژوهش، افراد خصوصا زنان، از فعالیت‌های خانگی‌ای صحبت می‌کردند که فضای مشخص و مناسبی برای آن درنظر گرفته نشده و یا وسایل و ابزارهایی که معلوم نیست جایشان کجاست و همین مسئله، دردسرساز شده و کار خانگی را به گفته این اطلاع‌رسان، فعالیتی «عذاب‌آور» می‌کند و نه «با نشاط و لذت‌بخش». مهم‌ترین موضوعی که تقریبا اجماعی در مورد آن وجود دارد مسئله ماشین‌لباسشویی و موارد پیرامون آن است. جایی که باید این وسیله را در آن قرار داد کجاست؟ جایی که فضا، دسترسی به برق، امکان تخلیه و نیز فرصتی برای جمع‌آوری لباس‌های چرک و سبد لباس‌ها در کنارش وجود داشته باشد؟ برخی آن‌را در آشپزخانه قرار می‌دهند، برخی به دنبال قرار دادنش در تراس خانه بوده‌اند، برخی نیز در فضای پاسیو، جایی برایش پیدا کرده‌اند ولی درنهایت این مسئله حل نشده و هنوز سبد لباس چرک‌ها نوعی سرگردانی را تجربه می‌کند. سکینه می‌گوید که در نهایت منصرف شده و آن‌را برداشته و لباس‌های چرک را داخل خود ماشین در آشپزخانه جمع می‌کنند، مسئله‌ای که خلاف آموزه‌های گفتمان پزشکی است. یکی از اطلاع‌رسان‌های این پژوهش، آن‌‌هارا در تراس، انبار می‌کند، یکی دیگر در حمام، این فرد در آشپزخانه و این یکی در پاسیو ولی درنهایت، همه با این موضوع، مشکل دارند. تجربیاتی از این دست در خانه‌های امروز ایرانی‌ها وجود دارند. مثال دیگری که این خانم به آن اشاره می‌کند جای نگهداری آینه و شمعدان است که به صورت سنتی هر خانواده‌ای یکی از آن دارد. عنصری که سابقا بر روی طاقچه قرار گرفته و جزء عناصر دم‌دستی بوده ولی با از بین رفتن این فضا، برخی برایش کنسول‌های بزرگی می‌خرند که خود فضای قابل توجهی از خانه را می‌گیرد، برخی در کمد و گنجه‌ای جایش می‌دهند و برخی نیز آن‌را روانه انباری یا بیرون خانه می‌کنند. میز اتو یا چرخ خیاطی را کجا باید قرار داد؟ این زن خانه‎‌دار در این‌باره می‌گوید: «چرخ خیاطیم هم داخل کمد است و برای دوختن یک درز کوچک همیشه باید کلی عذاب بکشم. داخل کمدهایمان نیز جاهای مشخصی برای وسایل تعبیه نشده و فقط همین‌طوری وسایلمان را روی هم می‌چینیم.» او همین مشکل را درباره انبار کردن لباس‌های فصل دیگر، قابلمه‌های تفلون و... طرح کرده و معتقد است از مشکلات امروز خانه‌های ایرانی اینست که وسیله زیاد دارند و جا کم و نمی‌دانند هر وسیله را کجا و چگونه باید قرار دهند. این مشکلی است که این زن جوان هم با آن مواجه است و هربار مجبور می‌شود با خرید یک کمد چوبی یا فایل پلاستیکی، بخشی از وسایل سرگردان را ساماندهی کند.

درحقیقت وسایل و بسیاری از تجربه‌های خانگی، نوعی از سرگردانی را درون این فضا تجربه می‌کنند که خود یکی از عوامل خسته‌کننده و عذاب‌آور کار در خانه است. این موضوع تنها مختص به وسایل درون خانه نمی‌شود و در سطحی دیگر، هنوز اتومبیل نیز چنین مشکلی را دارد. در دو مورد از خانه‌های مورد بررسی هنوز مشکل ورود ماشین به خانه حل نشده و این نیز مصداق دیگری از همین مشکل است. کولر و وسایل سرمایشی نیز به نوع دیگری همین وضعیت را دارند. تهیه لیستی از فضاها و تجربه‌ها و وسایل سرگردان خانه خود نیازمند پژوهشی جداگانه و درنهایت، چاره‌اندیشی است. منظور از چاره‌اندیشی از طرفی، توانمندسازی فضاها و از طرف دیگر، آگا‌هسازی افراد است که هر وسیله برای هر فضایی مناسب نیست. به عنوان مثال، در مصاحبه با این مرد جوان مشخص است که وی از کوچکی فضا رنج می‌برد ولی رنج ناشی از نداشتن مبلمان درنهایت مجبورش می‌کند که به گفته خودش برای رسمی‌سازی فضای خانه، اقدام به خرید این لوازم نماید. موارد طرح‌شده گویای آنند که توقع ساکنان امروز از خانه، همچنان توقعی حداکثری است و خواهان تجربه طیف متنوعی از فضاهای و فعالیت‌ها در آن هستند. 

همان‌طور که پیشتر گفته شد سومین شیوه ارتباط با اشیاء، تعمیرات مربوط به آن‌هاست که درباره زنان و مردان، مقولات متفاوتی را شامل می‌شود و در این یادداشت مورد بررسی قرار نمی‌گیرد و خود نیازمند پژوهش‌هایی مجزاست.

منابع:

 

ایمیل نگارنده: زهرا (منیژه) غزنویان

ghaznavian.m@gmail.com

 

کلاسها

با سلام

به اطلاع دانشجویان گرامی میرساند کلاسهای اینجانب

روزهای چهارشنبه وبعدازآن دایر می باشد.

هفتم آبان 92